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[7] 程颐认为，颜子所好者，便是这样的学。

人与人之间的交往，人与社会、人与自然之间的交往，说明儒学自身结构的一种变化。但是这种人文宗教反过来，在对待自然界这个问题上，却不只是局限于人，对自然界的万事万物、对生命都要有一种敬畏。

所谓简单化，就是从儒学中轻易地抽绎和归纳出几个概念来概括整个儒学或者中国文化，比如说，有所谓精华与糟粕之说，本来是一个极其复杂而又难以分清的问题，但是有人就能够轻易地分出什么是精华，什么是糟粕，就如同在一个人的身体中分出哪部分是好的，哪部分是坏的。入世间是现实的人生，不能够脱离开现实的世界。在秦汉以后的发展时期，则有儒、道、释三大流派。老子又说，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。他们所讲的主要是自然哲学，就是以自然界为对象，讲的那个本体论就是世界的最后的机制是什么。

那么这样理解中国的天，天道、天命、天德，是不是完全符合中国哲学、儒学的精神，这就是一个问题。那么，在伦理学上，墨家讲求功利主义。人是生命和价值创造的实现主体，这一点更是中国哲学的特质所在，尽管不同哲学家有不同的表述方式（当然也表现出哲学观点的不同），但是基本立场是一致的。

[25]《遗书》卷六，《二程集》，第83页。天即自然界是生命及其价值创造的主体，这一点是中国哲学的基本前提和基本信念，所有的哲学家毫无例外。[6] 要理解道（即理）的意义，只理会生是如何[7]。对此，中国哲学的观点是明确的，用不着多说。

很多哲学家用万物指称生命，即使是非生命之物，也与生命直接有关，即统属于生命系统，而不是物理意义上的万物。[26]《朱子语类》卷一，第5、9页。

所有这些，都是建立在生的哲学之上的。中国哲学也很重视思，这所谓思，主要是存在之思，不是对象思维。[18] 参见《人与自然》，第6章。这就是《易传》为什么直接提出生生之谓易，即用生解易的道理所在。

而人类能不能自觉地认识到这一点，则是决定性的。程颢是最先提出天者理也[23]的哲学家，但他又说：天之所以为天……只是苍苍然也。这同近代以来将生命与非生命、人的生命与其他生命严格区别开的做法是不同的。[25] 气能生成有形之物，道是无形无象的法则，天则是有形之气与无形之道的统一。

这与古希腊的自然哲学有某些相似之处。生之谓性作为普遍命题，不仅适用于一切生命，而且包含着普遍的生命价值及其可能性。

首先，人与自然不是外在的对立关系，而是内在的统一关系。[41]《正蒙·乾称篇》，《张载集》，中华书局1978年版，第62页。

理和气代表天的不同层面，具有不同的作用，但是，天作为整体的自然界，是理气之合，其存在方式就是生。[7]《遗书》卷七，《二程集》，第98页。予兹藐焉，乃混然中处。那么，天究竟是什么？ 称天是苍苍者和气者，是将天理解为物质性的存在，称天是道或理者，是不是将天理解为形而上的精神实体？如果天是精神实体，又如何创造万物、创造生命？这是一个问题。在西方，只有上帝才是爱的体现和化身。所谓存在之思，是指生命存在，生命存在的基本方式不是别的，就是情。

这样的生命智慧，并不意味着人未能从自然界分化出来，只停留在原始思维的阶段。另一层意思是，从生命价值的实现上说，人与动物确有不同，动物之间也有不同，须分别牛之性、马之性，当然更要区分人之性与牛、马之性。

正如程颢所说：天只是以生为道。中国的哲学家们，对天有各种各样的说法。

所谓外在的对立关系，是指人以自身为主体，以自然界为客体，因而构成主客关系。老子只是在仁义之上，提出道德作为其依据，并不是反对仁义价值。

如果说天地只是生物而无心，却又不对，天地又是有心的。中国哲学要解决生命存在及其价值的问题，就不能不特别关注情感问题。[46]《仁说》，《朱子文集》卷六十七。中国哲学有一个重要特点，就是尊重一切生命。

由此亦可看出，中国哲学所以用万物代表生命，是有特殊含义的，万物常常是在生命的意义上使用的。[3] 天不仅生百物，而且生德性。

正因为如此，是以万物莫不尊道而贵德[31]，道德之所以尊贵，不是因为有一个主宰者如上帝生育万物，并赋予万物以道德，而是莫之命而常自然[32]。这就是天人之际的学问。

[38]《遗书》卷二上，《二程集》，第33页。这就是孔子所说的知天命，孟子所说的尽心知性知天。

所谓生命之源、价值之源，换一个说法，又称存在本体、价值本体。但禅宗对此下了一个转语（转语是禅宗经常使用的语言即话头，意思是脱离常规，使意义发生转折，开辟新的思路），变成生即不生，不生即生，实际上重新肯定了生的意义。这是人类生存和发展的理想追求，也是唯一的出路。用男女构精说明万物化生，最能体现生的意义。

因此，马不应被当作纯粹的工具去使用，而应当视为人类的朋友，对其有一分尊重和敬意。万物生意包括了人与动物，这个观不是对观，而是体验式的静观，说明动物也有这种生意，故能引起人的同情。

这就是《系辞上》所说的继之者善也，成之者性也，也就是成性存存，道义之门。树木之美是生命之美，当然与人类的生命需要、审美活动有不可分的密切关系，但它有自身的价值，不是只有人才能赋予其美的价值。

[5]《河南程氏遗书》卷十一，《二程集》，中华书局1981年版，第132页。比如《孟子·尽心下》记载，晋人冯妇善搏虎，有一次，众人逐虎，但不敢逼近，看见冯妇，便请他搏虎，冯妇也就做出与虎搏斗的架势。

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